POR JOSE LUIS CARLIN RUIZ

Tondero, hermosa joya nacida hace más de tres siglos en estas tierras de labriegos sol y espigas, tondero que se bailó a golpe de lapa, de arpa, y ahora con guitarra y cajón, tondero que nace del alma, humano, amor hecho baile, tondero que nace en la hacienda, en aquellas noches  desde el momento cuando asomaba la luna por el Maray, coronando luego el cerro de la iguana,  hasta iluminar el Pilán, dando la bienvenida al astro rey.
Joya, reliquia, tesoro, que vive bajo la custodia de los morropanos, quienes tenemos la responsabilidad de preservarlo, de mantenerlo vivo, de impedir que sea transformado en una prenda de poco valor.
Tondero se ha bailado en Morropón siempre, en la hacienda, en el socavón, en la plaza, en la fiesta en la jarana,, un largo recorrido que lo llevó a los escenarios y pistas de baile en concursos y festivales, justo aquí, es donde mostró su lado vulnerable, aquel tondero puro y hermoso que habla de amor, se vio influenciado por la academia, muchos no lo quieren reconocer, pero basta revisar archivos de videos para darse cuenta que en un punto del tiempo inició un peligroso camino que lo puede llevar a la extinción, por suerte y en honor a quienes lo bailaron allá por 1705 o 1708 y a aquellos primeros campeones de los ’70, todavía hay muchos bailarines que con respeto y si temor a “no estar a la moda” bailan “tondero”, los demás parecen estar obnubilados por el deseo de obtener un título en algún concurso de Piura, Lima, Trujillo o cualquier parte del país.
En marzo de este año se conformó el Comité de Promoción y Difusión del tondero, integrado por bailarines (todos ellos campeones), y personas dedicadas a la difusión, investigación y promoción cultural, en todos ellos existe la preocupación de preservar nuestro baile, partiendo de la pregunta ¿Estamos bailando tondero?.
Ésta preocupación, no es nueva, ni tampoco son nuevas las observaciones que está haciendo el comité en cuanto a los innecesarios cambios hechos al baile; pero, la preocupación crece cuando sabemos que los bailarines noveles, creen que debe bailarse así, y es que, se está enseñando a bailar,  sin antes hacer conocer el origen y verdadero significado del baile por lo que muchos pasos y figuras no encajan en ese significado.
En una conversación en la casa de la cultura allá por el 2003, le escuche decir a  Pedro Alvarado mientras hacía gestos con sus manos: “salgan a bailar y no hagan cojudeces, ahora han agarrao que hacen la balanza, que el pañuelo así, que acá, eso no se hace, el tondero es un mensaje de amor de las parejas…”
En los años ’90, durante un simposio, Maqui Ruiz, alcalde en ese entonces pidió “hacer esfuerzos conjuntos para impedir que esta práctica espontánea sea influenciada por elementos externos que la puedan distorsionar”
Alicia Maguiña en 1992, durante una entrevista manifestó que en el tondero cada uno tiene su propia personalidad y es lo que debe conservarse, pero, “conservando las características básicas y los pasos del baile”. Además muy enérgica aseveró “Se está perdiendo lo genuino de tondero por culpa de las academias… En los concursos, las parejas quieren llamar la atención haciendo cosas extrañas. Ostentan una coquetería exagerada. También he visto que las parejas bailan encorvadas, como paralelo al suelo. En Morropón la mujer baila erguida. Tampoco hay que dar saltos acrobáticos, ni hacer payasadas, porque el tondero es digno.
En 1991, Esteba Puig escribió “En Morropón si se sabe bailar tondero. No estos sucedáneos  que llaman tondero y que a veces, por la TV o en otras localidades donde se confunde con una marinera pasada por agua o se intenta dar gato por liebre al pensar que el tondero esta en realizar nerviosos taconeos como queriendo imitar el picoteo del gallo con el espolón o los revoleteos y aspavientos del celoso “gunso” de nuestros campos persiguiendo a la asustadiza pava montubia… tampoco remedar el correteo trotón de chalan norteño, ni rodillazos de toreo cordobés o sacudidas en el piso con el pañuelo como si se le quiera sacar virutas, por último ¡que horror! Meter estas lancetadas con el pañuelo por el cuello, la cintura o brazos de la pareja; la anomalía de colocar el sombrero encima de la mujer por un rato o terminar con un abrazo impetuoso al final…”
Puig agrega: “ella, hierática, elegante, digna, consiente de su feminidad, toma la falda y con la otra mano el pañuelo con el que delicadamente llama la atención realizando acompasados gestos de deferencia y cortesía… ruborosa, sonríe, no esas bobaliconas sonrisas de cara a cara, forzadas, con melindres mañosos o meneos de cabeza haciendo carantoñas y zalamerías… ella sonríe espontáneamente, naturalmente.
Juan Alvarado Chuyes manifestó “nada de brincos locos ni de alardes calisténicos, ni faldas que se agitan con exceso para el lucimiento, ni sofisticadas formalidades académicas…”
Recientemente durante la celebración del día del tondero en Morropón, la Profesora Nelly Parra durante su discurso expresó “El TONDERO debe ser preservado más dicha preservación no se debe circunscribir  a la vestimenta ni a los colores de la misma… lo que busco establecer aquí es la NECESIDAD impostergable que hay para que se establezcan los criterios sobre los cuales se debe sustentar dicha preservación. Muchas veces, en aras de ofrecer un buen espectáculo se hacen presentaciones que despiertan a las tribunas por lo forzado que se ven dichas figuras hechas al son de la música y entonces surge la pregunta ¿Eso es tondero? Creo que no, eso es producto del entusiasmo no solo de las academias que quieren resaltar su trabajo y también de quienes bailan pues están guiados por el ánimo de ganar una presea”.
La preocupación ya no es solo de cultores y difusores, ésta ha llegado al plano legal, y existe ahora la ORDENANZA REGIONAL N° 374-2016/GRP-CR emitida por el Gobierno Regional de Piura, en la cual, en sus DISPOSICIONES COMPLEMENTARIAS FINALES, dice textualmente: Primera.- DISPONER que, a efectos de velar por la pureza, elegancia y espontaneidad de esta expresión tradicional propia de nuestra región, de ningún modo el Tondero deberá estar sujeto a reglas coreográficas ni parámetros técnicos que distorsionen su originalidad como ha ocurrido con otras expresiones folclóricas. Todo pacto en contrario será nulo de pleno derecho. Los cultores, compositores, investigadores, organizaciones culturales y académicas que lo promuevan, deberán velar por el estricto cumplimiento de esta disposición de orden público.

Por tanto, hay suficiente sustento y argumentos para justificar nuestra preocupación, y es nuestra obligación iniciar de una vez por todas, un trabajo en aras de rescatar, promover y preservar el tondero, y este trabajo debe ser compartido con los bailarines, con los que enseñan a bailar, con los organizadores de concursos, y todos aquellos que dedican su tiempo a la promoción de la cultura de nuestra tierra; de lo contrario, solo nos quedará en el recuerdo que una vez en Morropón, nació un baile llamado tondero y que el orgullo, el egoísmo, la necedad y la ambición personal lo extinguieron.
En lo que corresponde a la mujer de nuestra región, concretamente a nuestras mujeres con el ancestro Tallán, aún con los profundos rasgos del mestizaje, su presencia histórica destaca como influyente ente social, que muchas veces condujo el destino del grupo administrando políticamente y determinando el grado de desarrollo de la cultura en nuestras etnias.
Los estudiosos de nuestro pasado, los ceramios y vestigios recopilados nos dicen del papel preponderante que supo desempeñar la mujer dentro de esa gran Nación Tallán, considerada como la antigua etnia de nuestra evolución histórica social.
Desde los intentos de una confederación Tallán con los cacicazgos de Paredones, Garbanzal, Frías, Piura, la Tallán, Pavur, Moscalá, la de Guayacotes con Ayabaca y Huancabamba que tenían como eje Paita con Amotapes, Colanes, Pelingarás y Piuras, los reinos confederados de Tumbes y Mayavilca, a la vez con los grupos de La Chira, Tangarará, Tacacaos, Chusís y Poechos, se llegó a formar una gran Nación Tallán hacia el siglo VI d.c. manteniendo autonomía de gobierno, costumbres y lenguas que sobrevivieron al dominio posterior de los Incas con Huayna Capac, hacia 1510 y de los españoles por 1532.
LA DIOSA SHI
En 1953 la doctora Rebeca Carrión Cachet discípula y sucesora del Dr. Julio C. Tello, narra el mito generalizado en la costa norte del país, donde SHI es una diosa ornitoforme humanizada: mujer con cabeza de pájaro representando a la Luna. En los ceramios de el Alto Piura se tiene esta representación coronada con una media luna decorada, tiene la cara de un pájaro, cuerpo de mujer embarazada cuyo vientre voluminoso tiene la forma de un ampuloso zapallo. Ello significa la deidad de la fertilidad humana y a la vez de la producción agrícola, ambas se complementan en la diosa como “La Hembra tutelar gestora de su etnia que supo sustentar con el cultivo de la tierra”.
Este mito se ajusta a una realidad ancestral en la zona: la presencia de la mujer como eje y dinámica generatriz de nuestra raza. En efecto, costumbre de las tallanes fue labrar la tierra como lo hace actualmente la campesina al lado del compañero, o por orfandad o por abandono como por solidaridad en el hogar para sustentar al fruto de sus entrañas.
El cronista Pedro Cieza de León en su “Crónica del Perú”, señala:…”Todos estos indios son dados a la labor, porque  son grandes labradores, aunque algunas provincias son diferentes de las otras naciones, como diré cuando pasaré por ellos, porque las mujeres son las que labran los campos y benefician las tierras y mieses y los hombres hilan y texen, y se ocupan en hacer ropa y se dan a otros oficios femeniles….”
Carácter enérgico, belleza y sindéresis, hicieron de las mujeres tallanes las caciques de renombre…
La moral cristiana y las propias costumbres impuestas modificaron y/o cambiaron tantas peculiaridades pero la presencia histórica de la mujer SHI, pasando por nuestras antecesoras las cacicas capullanas con ese ancestro de generación  sustento social, liberal, bello e inteligente arrastra el atavío del mestizaje, se siente y se vive, precisamente cuando nuestra mujer en la región toma el reto de la integración por el trabajo, la unidad comunal y la paz, bases firmes de la supervivencia de su especie.

PEDRO MIGUEL ALVARADO MERINO,
 Publicado en el Suplemento CULTURAL, marzo 15 de 1991.

En la foto la Diosa Shi representada para una estampa en julio del 2016, por la IE ALm. mIguel Grau.

MI MORROPÓN QUERIDO

(RAMON DOMINGUEZ SAAVEDRA)

Yo no voy a morir

Porque dios santo

Me puso lo negro

Al lado de afuera

Y el corazón

Me lo ha pintado blanco,

Por eso

No quiere que me muera

Y si me muero

Morropón querido

Después de muerto

Escucharas mi canto

Bien sabes Morropón

Te quiero tanto

Qué aun ni muerto

Te echaré al olvido

Tú me diste la vida

Con tu tierra y Dios me ha dado

El cariño de tus gentes,

El sol que alumbra

En tu pradera

Y la luna

Que iluminas nuestras mentes….

ORDENANZA MUNICIPAL Nº 003 /2007/CMM

Ordenanza Municipal que establece la obligación de entonar el Himno del Distrito de Morropón en todos los actos públicos oficiales, así como también su entonación a través de las Radio emisoras locales todos los días domingos y feriados ...

DATOS IMPORTANTES

HABITANTES: 14,421 (SEGÚN CENSO 2007)

POBLACION URBANA: 65.3%

POBLACION RURAL: 34.7%

4,472 HAB. CONFORMAN EL PEA DISTRITAL

2,721 HAB. CONFORMAN EL PEA AGROPECUARIA

4,368 VIVIENDAS

16 CASERÍOS Y 06 AAHH CONFORMAN LAS UNIDADES SOCIALES, ADEMAS DE 4 NUEVAS UNIDADES VECINALES

AGRADECIMIENTO

Porque Morropón merece esto y mucho más, continúo trabajando para que tod@s puedan conocer lo maravilloso que es nuestro pueblo, con sus defectos y virtudes como antes he escrito, Morropón es un "pedacito de cielo".

Quiero reconocer y rendir tributo a Pedro Alvarado Merino, a quien considero mi mentor, el que sembró en mi ese interés por descubrir Morropón, su cultura y sus encantos, al Profesor Kiko Sánchez, con quien siempre compartimos y me permite aprender parte de sus conocimientos solo con el fin de dar a conocer a nuestra querida tierra.

Agradezco a tod@s por sus buenas críticas y comentarios, aportes y sugerencias, por su cariño a esta tierra, su baile, sus paisajes y gastronomía.

Agradezco por haber hecho de este blog el punto on line de encuentro para tod@s quienes realmente amamos y añoramos la tierra que nos ha visto nacer o crecer...


HIMNO AL DISTRITO DE MORROPÓN

CORO

Morropón, Morropón, Morropón

Morropón, pueblo peruano

hoy tus hijos te cantamos

y orgullosos nos sentimos

ser tus hijos Morropón

II

En el gran norte peruano

en el interior de Piura

se levanta una provincia

dentro de ella un gran distrito

el distrito morropano

III

Es tu gente noble y sana

muy heroica en su luchar

hombres y mujeres tratan

de que el pueblo morropano

la grandeza ha de alcanzar.

IV

Morropón pueblo querido

son tres razas que te pueblan,

blanca, chola y morena

tres razas que por si hablan

de tu histórico pasado

V

La ley que te elevo a distrito

la firmó ramón castilla

y en este himno que cantamos

muy henchidos de alegría

nos sentimos morropanos

VI

¡Gloria a dios!, que te habitamos

y a el, todo lo que nos das

gloria pueblo morropano

tu progreso lograremos

con fervor, amor y paz

CORO

Morropón, Morropón, Morropón

Morropón, pueblo peruano

hoy tus hijos te cantamos

y orgullosos nos sentimos

ser tus hijos Morropón

LETRA Y MUSICA:

PROF. CLOVIS EMILIO PINTADO FRIAS


A MORROPON

De: Enrique López Albújar


¡Ah, morropón, gran Morropón!

pueblo con el alma suicida,

el arrozal te da la vida

y el arrozal es tu blasón.

Mientras te afanas por vivir

y te debates miserable,

una guadaña inexorable

te va segando el porvenir.

Tu mayor mal, no es el patrón,

ni la cosecha que se pierde,

pues peor que el hambre, cuando muerde,

es el pantano morropón.

El hombre, al fin, es un mortal,

la tierra, al fin, es reducible;

pero el pantano es impasible,

porque impasible es lo fatal.

Sigue labrando con ardor,

pero al labrar piensen tus mozos

que en cada charco de tus rozos

acecha un diablo destructor.

Si en otros tiempos el puñal

tiñó de sangre tu alegría

y en cada fiesta un muerto había,

hoy mata más el arrozal

De que le sirve al sembrador

sembrar la vida que de el fluye,

si hay una garra que destruye

lo que ha sembrado con amor.

De que le sirve velar fiel

la madre al hijo, si una tumba

es cada cuna mientras zumba

en torno de ella el anofel.

¡Ah, morropón, gran Morropón!,

haz un prodigio ante este azote

y pon en ver tu vida a flote

un poco mas de corazón.

Tu siempre fuiste vertical

en todo trance ante el Señor,

y solo como labrador

te doblegaste al arrozal.

Pon menos alma al placer

y más ensueño en la cabeza

deja, si quieres tu grandeza,

puñal y copa, arpa y mujer.

¡Ah, morropón, gran Morropón!,

no te envanezca tu blasón

piensa más bien que el arrozal

es tu pecado original,

que está pidiendo redención.

EL DISTRITO DE MORROPÓN EN LA MANCOMUNIDAD

El DISTRITO DE MORROPON, integra ahora espacios geográficos que comparten una misma, con un potencial productivo y actividades económicas similares.

Esto permite que Morropón al igual que muchos otros distritos puedan acceder a proyectos integrales que solucionan gran parte de su problemática.

LAS MANCOMUNIDADES QUE INTEGRA MORROPON son:

LA MANCOMUNIDAD DEL CORREDOR ANDINO CENTRAL: conformada por los siguientes distritos: PACAIMPAPA, FRIAS, SANTO DOMINGO, CHALACO, YAMANGO, SANTA CATALINA DE MOSSA Y MORROPON.

La siguiente es LA MANCOMUNIDAD VICUS ALTO PIURA, integrada por CHULUCANAS, MORROPON, LA MATANZA Y BUENOS AIRES.

Asimismo integra corredores económicos en los que se trabaja por ejemplo el tema de las cadenas productivas, como es el caso del CORREDOR ECONOMICO CENTRO SUR integrado por SAN JUAN DE BIGOTE, SALITRAL, BUENOS AIRES Y MORROPON.

También forma parte de la SUB CUENCA LA GALLEGA integrada por: SANTA CATALINA DE MOSSA, SANTO DOMINGO Y MORROPON

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BIBLIOGRAFÍA

Para la elaboración del presente blog se ha consultado libros como: "HISTORIA Y CULTURA DE MORROPON", del Prof. PEDRO ALVARADO MERINO; "VOCES Y LETRAS DE MORROPON", del Prof. JUSTO FEDERICO SANCHEZ CRUZ"; REVISTA REGIONAL "EN LA MIRA" y "MORROPON 2007, CONOZCA NUESTRA TIERRA", ambas de: JOSE LUIS CARLIN RUIZ.

MAPAS: Edin Sullón Aranda

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